我国越来越多的寺庙不断涌出在寺庙的建筑中也少不了寺庙石雕的出现，佛教发源于古印度是与基督教伊斯兰教道教并称的世界四大宗教之一。每个宗教都有代表自己文化符号的独特建筑形式,基督教是教堂、伊斯兰教是清真寺、道教是道观、佛教是佛寺和佛塔。那么寺庙石雕“塔”在古印度佛教中称作“窣堵坡”“私偷凝”是梵文Stupa和巴利文Thupo的音译简称为“究婆”和“塔婆”。在缅甸称为Pagoda锡兰称为Dagaba汉文意为“聚”"高显”“方坟”“圆冢”“灵庙”等。而“塔”则是古代中国人给予这种印度传来的建筑形式的一种形象化的称谓,较早考证的是南朝梁大同九年(公元543年)顾野王所编《玉篇》一书中有“塔”字“塔他盍切字书塔物声。《说文》云:西域浮屠也。”
针对这个说法,宋代法云所编《翻译名义集》卷二十《寺、塔、坛、幢篇》却认为:“宰堵波,《西域记》云`浮图又曰偷婆又曰私偷簸皆化也此翻方坟亦翻圆亦翻高显义翻灵庙。刘熙《释名》云庙者貌也,先祖形貌所在也又梵名塔婆发診曰《说文》元无此字徐镇所加云西域浮图也。
寺庙石雕塔的介绍：言浮图者此翻聚相《戒坛图经》云原夫塔字此方字书乃是物声,本非西土之号,若以梵本瘗佛骨所名曰塔婆。也就是说在我国魏晋以前诸书中如《后汉书》《三国志》等都只称佛图浮图等尚无“塔”字。到了唐代贞观年间(627-649年)玄应所编《一切经音义》及贞元四年(788年)到元和五年(810年)慧琳《大藏音义》才有关于“塔”字的叙说。
寺庙石雕塔《一切经音义》卷六《妙法华严经卷一》上说塔字诸书所无,唯葛洪《字苑》云:塔佛堂也音他和反。《大藏音义》卷二十七《妙法华严经卷序品第一》也是同样的说法。到了清代乾隆年间,“著名学者阮元依据唐代玄应所编《一切经音义》和慧琳《大藏音义》关于“佛塔”的叙说,在他所编的《挲经室集》续集三《佛塔性说》一文中,作了概括性叙述:东汉时人们把释迪牟尼教的教义和传入人都称为“”浮屠。而他们所居住、所崇拜的别无他物,只是一座七层、九层、高数十丈,层层有楼梯栏杆的建筑物,古印度文称作`窣堵波、晋、宋、姚秦间,翻译佛经的人,把窣堵波这个字与中国原有东西相比较,没有这样的东西也没有相应的文字。把它译做`台'吧!而台又不如它的高妙,于是便另外造出一个“佛塔”来。“佛塔”首先见于葛洪的《字苑》。“塔”这一字造得很好它采用了梵文佛字“布达”的音韵较旧译浮图佛图更为接近。加上土作偏旁,以表示土冢之意义,也就是埋佛的土冢,这就十分切合实际的内容了。
寺庙石雕塔古代常称佛塔为“浮屠”“浮图”,如东汉许慎的《说文解字》就说:“佛塔西域浮屠也。从土荅声”清代的朱骇声在《说文通训定声》中认为“佛塔”字初见于公元536年的一个铭文中。“浮屠”大概是佛陀(buddha)的音译我们常说的“救人一命,胜造七级浮屠”中的“浮屠”就是指塔婆它是埋藏佛陀舍利的地方,相当于中国的坟墓。佛陀在世时人们以佛陀为中心佛陀涅集后,人们就以埋藏佛陀舍利的佛塔为精神中心塔就成了佛陀的化身。
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