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寺院雕刻在什么时期开始兴盛和兴起

发布时间:2020-06-13
寺院雕刻 佛教壁画历史回溯历史技法争锋回溯我国壁画绘制历史.最早可以追溯到汉代当时佛教传入塑像及壁画随之茁壮蓬勃。佛教人像浮雕菩萨壁画雕刻风格南方佛教浮雕壁画之先导...

            寺院雕刻佛教壁画历史回溯历史技法争锋回溯我国壁画绘制历史.最早可以追溯到汉代当时佛教传入塑像及壁画随之茁壮蓬勃。佛教人像浮雕菩萨壁画雕刻风格南方佛教浮雕壁画之先导如晋代戴逢、戴额父子增损塑像使其具有我国艺术之比例尺度达到光颜圆满之境界。千古楷模现我国内地所存之古壁画已不多唯甘肃敦煌之南鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之佛像浮雕壁画。 
 
寺院雕刻
 
             我国寺院雕刻人物衣纹之“骨法“南北朝时有“张家样’”“曹家样”唐代有“吴家样”“周家样”之说法,而发展成者初唐之阎立德阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。印度建立王朝雕刻人像衣服紧贴全身而显露曲线北齐之曹仲达乃仿照其型式后人称为“曹衣出水”。圣吴道子由于笔法强劲气势壮阔以笔奋扫衣据飞舞飘动.世人美称为“吴带当风一。地雕中的浮雕龙也吸取了吴带当风中笔法刚劲整体流畅还有气势。
 
寺院雕刻
 
             五代十国时寺院雕刻浮雕壁画未衰从五代迄宋壁画受绘画发展之影响佛教之内容渐形衰退。释道之画并行于世而殿庭壁室花卉走兽四时风景之普遍多少使壁画内容发生变动辽、金、元寺观壁画尚保存者有大同华严寺、翟山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙苗城永乐寺等。明清以降士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角匠人绘画一则投世俗之所好.二则沿用民间传说除释迩、观音、罗汉、药王外,另有关羽张飞西游记封神榜施公案等各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格不易再看到早年整壁之经变或整堵神佛画像摄人心魄气象万千之景象。
 
寺院雕刻
 
              我国佛教的鼎盛时期主要在唐朝佛教的兴感也带动了相关的各类文化艺术的发展寺院雕刻就足这些艺术之一。这些壁画基本己消失殆尽其中一小部分浮雕壁画留存于各种文献记载之中流传至今依据相关文献的记载对唐五代佛寺佛像、菩萨、人像浮雕壁画的属地、作者、内容加以辑录并且依照壁画所属地域加以编排就可以再现唐五代时期佛寺壁画的大体轮廓。
 
寺院雕刻
 
               我们寺院雕刻石雕厂家在研究中看到当时从事壁绘的画家人员浮雕工匠庞杂。画家的壁绘在地域上的分布随着时代变迁而有所不同参与画家浮雕工匠不但人数多而且占画家总数的比例相当高。在繁浩的佛寺浮雕壁画中既有佛教题材的也有世俗社会山水动植题材的。显示了各自所占的大体比例通过相关文献了解佛寺壁画绘制的一般工序以及当时的壁画在审美上一些特点。
 
寺院雕刻
 
                佛教题材壁画的比例统计还显示了唐五代时期佛教信众对诸位神灵的崇奉情况,其中观音、释迎牟尼、阿弥陀佛、北方天王等为主要供拜对象而对寺院雕刻壁画在不同空间地域的分布作以对比也一可一窥其时各地佛教美术以及其它文化活动的活跃程度。
 
寺院雕刻
 
               观照文献所述唐五代寺院壁画及其相关信息可以看到佛寺壁画艺术对当时的文学创作亦有一定的影响。文人参与了佛像浮雕壁画创作并且热衷于游寺赏画由此也产生不少咏述佛寺壁画的诗文受到了佛教寺院浮雕壁画濡染形象融入诗歌影响着诗歌创作的审美趣旨。
 
寺院雕刻
 
  从绘画浮雕史看唐五代寺院雕刻文献李唐代杨隋一统中国历史之巨手开启了她新的一幕随之上演的是中国历史上恢宏壮阔的史剧。不惟有叱咤风云纵横裨阖的政治领袖富国安民直言净谏的贤良忠臣亦有一批批高歌低吟挥洒墨彩的艺术家昂然地走上了这一舞台中央。
 
寺院雕刻
 
这些艺术骄子的命运或多或少地与那个时代的文化流脉-佛教有着千丝万缕的联系。佛教传入我国以来,给画家在绘画题材绘画场所等方面创造了新的条件雕刻工匠制作寺院雕刻大多数是根据画家的手稿制作的促成了一大批美术家和佛像浮雕工匠的产生。其中唐五代佛寺浮雕人像菩萨壁画的创作情况颇值得关注。
寺院雕刻
 
   寺院雕刻佛寺壁画创作经历了汉代的滥筋魏晋南北朝的发展到唐代达到了高潮。历史上传扬的“十圣”之画圣-吴道子就是其时美术家的猎猎标帜。会昌年间所成的《唐朝名画录》中引《两京奢旧传》语说吴道子于“寺观之中图画墙壁凡三百余间。由此对其时佛寺壁画浮雕创作之繁盛可见一斑唐五代佛寺壁画的创作除了汉族的画家还有西域画家日本国人的参与。
 
寺院雕刻
 
         当时从事寺院雕刻和佛寺壁画浮雕的画家浮雕工匠不仅人数庞大而且其时的著名画家大多也参与其间。唐代政治上的统一为各色人物的自由迁徙流动开阔视野心胸提供了条件使得画家的创作行迹分布于广阔的地理区域。但是当时所在位置的特点通过佛寺壁画浮雕的地理分布或许可以一窥画家不同时期画家的行迹范围。

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