在寺院雕刻里最常见的雕刻就是石雕佛像，我们今天来谈谈古寺院里的仙人神将和角神，在民间庙宇高挑的飞檐尽头通常不设置官式建筑中的骑凤仙人,而常常塑造寺院雕刻里最常见的神将力士或者由不知名的神占据。这一位置上的人物造型最早源于宋代,当时名曰“侯伽",就是端坐在檐头的力士,后来逐渐演化成造型各异的神将,这种神将在民间也有其自身的来源和传说。
以晋东南为例当地流传将檐角的神将附会为庞滑、韩信、罗成、白玉堂等四人,不同地区四人的指代也会有所差异,其所处位置是殿宇的最尽头,也称走投无路这四个人都是传说中英年惨死的雄强人物俗称四大短命鬼。所以在山西的许多庙字飞檐尽头总可以看见威猛的神将或仙官守护堪称一大特色。这一类仙人神将本也是属于寺院雕刻上的装饰为官式建筑上所没有的可自成体系因而单独列出。
在寺院雕刻古建筑高高挑起的飞槽下有粗壮的角梁进行支撑,在角梁之下的位置有一个斜向伸出的构件叫“由昂”,其与角梁间有一个相对突出的死角经常会有燕雀在此筑期。
古人在最早的寺院雕刻建筑中就在由昂上设置平盘斗,并立宝瓶之类的饰物,看起来在辅助支撑角梁既填补了这一空间又可起到一定的装饰效果。现存最早的实例就是五台山佛光寺东大殿角梁下的八棱形宝瓶,很可能始自唐代。但这并非标准的配置比如现存的五代建筑平遥县镇国寺万佛殿以及辽代寺院雕刻建筑应县木塔都有在平盘斗位置封堵一大块灰泥的实例,说明这里的构件并非房屋结构之必须。
后来将寺院雕刻宝瓶之类的饰物改为力士的造型则是一个很好的创意,力士们或坐、或站、蹲在由昂上,大多是委委屈屈压在角梁下做奋力扛托的模样,使这种原本被人们忽视的建筑死角也多了一丝生动的气息。这些力士则被称为角神，因为从平盘斗和宝瓶演化而来也叫平盘神或宝瓶神有泥塑的也有木雕的,但大多毁坏严重或者随着历代的修缮而消失,所以也是古建筑上一项濒危的元素。
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